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古典文学知识

古典文学知识

2025年03期

《古典文学知识》为全国第一家以普及古典文学知识为内容的刊物，坚持知识性、通俗性、生动性三者结合，面向初中以上文化程度的广大读者。其宗旨是向读者系统介绍中国古典文学的基础知识，提供学习和研究中国古典文学的信息资料，提高读者的古典文学知识水平，弘扬中华民族的优秀传统文化。

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中国诗词地理 | 赤壁，背对火光的将军

中国诗词地理 | 赤壁，背对火光的将军

在史家的眼中，周瑜像一排撞向岩壁的惊涛；而在演义的章回里，人们看到的却是一堆尴尬的泡沫。湖北省东南部，有一片探入长江的红褐色山岩，浩浩荡荡的长江奔流至此，形成一个巨大的转弯，在陡峭的岩壁上击打出一片震耳的涛声，然后一路向东呼啸而去。这里便是中国著名的古战场—赤壁。如今，赤壁已经被这里的人们自豪地命名成为自己生活的城市的名字。滔滔长江水涤荡着昔日的战场，络绎而来的游客们没有一个人的脑海中不充斥着
“祥”说王朝史 | “历史是最好的教科书”

“祥”说王朝史 | “历史是最好的教科书”

一上篇《改朝换代之天下一家》留下了一些“再作讨论”的悬念，即中国古代王朝政治追求“天下一家”的经济土壤、社会思想、当下启示是什么？今姑以秦朝为例说明之。如所周知，秦朝是中国历史上第一个真正意义上的统一国家。它的出现，既是此前近两千年历史发展的“水到渠成”—诸如人文始祖黄帝、疆域偶像大禹、开国君主夏启、商朝甲骨卜辞、西周的敬天孝祖保民、春秋的“尊王攘夷”、战国的“诸子百家”，它们分别从人文、
文学史话 | 郭象的“任性逍遥”说符合庄子本意吗？

文学史话 | 郭象的“任性逍遥”说符合庄子本意吗？

《庄子·逍遥游》一篇致思隐晦、幽隐难解，以散文式的笔法为后世留下巨大的阐释空间。尤其是对于“逍遥游”这一核心概念的内涵，从古至今众说纷纭。各家阐释中，郭象在《庄子注》中提出的“任性逍遥”说影响颇深，争议也颇大。郭象的注解，究竟是对庄子“逍遥游”义的改写和重构，还是一种贴合原意的阐释，已经成为一桩争论千年的学术公案。其实，“逍”“遥”“游”这三个字本身，在庄子使用它们之前，内涵就已经很广泛了。“
文学史话 | 清明节的形成、发展与演变

文学史话 | 清明节的形成、发展与演变

“清明”在唐代以前，仅仅还只是一个传统的节气而已，并没有成为一个具体的、特定的节日。到了唐代，它才开始与很早就已流行的寒食节、上巳节等并列，逐渐成为一种节日，并且还发展很快，越来越为民间所喜爱，甚至开始逐渐整合、超越寒食节、上巳节的内容和功能。这样从唐代起，经过北宋，一直到南宋的后期，清明节就逐渐整合并开始取代寒食节、上巳节，成了与春节、端午节、中秋节并驾齐驱的“四大节日”之一了，而寒食和上巳这两
文学史话 | 救救母亲

文学史话 | 救救母亲

《二十四孝》故事文本中，母亲形象众多，尽管每一个都着墨不多，却鲜活生动，闪耀着人性光芒：“啮指痛心”中，曾参采薪山中不归，家有急客，曾母“无措”“急中啮指”，曾参果然心痛返家。可见，曾母颇重礼数，平素尊重倚仗儿子，与儿子颇有默契。“涌泉跃鲤”中，姜母“好饮江水”“嗜鱼脍”“又不能独食，召邻母共食”。可见，姜母生活讲究，大方友善，邻里关系融洽。…… 这些母亲相近之中又有其独特性。如同是慈母，
东坡的日常 | 酿酒为诗

东坡的日常 | 酿酒为诗

在苏轼看来，酒是文学的催化剂。文学经典的诞生往往离不开酒。或者说离了酒的文学经典，感觉总少了一点特别的醇厚与宏阔。陶渊明在《饮酒二十首》的序言中说自己“既醉之后，辄题数句自娱”，醉酒了反而来了创作冲动，可见酒精是诗歌创作的催化剂。苏轼十分崇拜陶渊明，他也说：“俯仰各有态，得酒诗自成。”（《和陶饮酒》其三）又说酒“应呼钓诗钩”（《洞庭春色·并引》）酒催生了苏轼的诗文创作，喝了酒就把平时隐藏在心底
汉字文化与动物 | 它才是人类的主子

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人是动物的一种。人有人的生活，其他动物有其他动物的生活。但当其他动物被驯化后，成为宠物，人与其他动物又生发出另类的关系。现在，全世界最流行的宠物应当是猫与狗，而据不同的考古发现，猫和狗已经有超过一万年被人类驯化的历史。不少人认为，狗是人类的好朋友；至于猫，可能是人类的主人。汉人眼中的小老虎在早期的字书里，已见猫的影踪。《尔雅·释兽》云：“虎窃毛谓之虦猫。”又云：“狻麑，如虦猫。食虎豹。”这
类书史话 | 白居易的陶家瓶

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为了检索起来更加便利，后世衍生出一种特殊类型的类书—韵编类书，以元代的《韵府群玉》、明代的《永乐大典》、清代的《佩文韵府》为代表。在此之前，类书无不按主题分类编排，而且即使在韵编类书出现之后，按主题进行分类的传统类书依然占据主流。可以说，按知识门类之不同进行编排的类书，正像是一棵棵布满了数不清分叉枝丫的参天树木，每个枝丫都拥有不同的主题。对于类书来说，一个直截了当的问题是：它是怎么进行分类的，
类书史话 | 若欲有学法令

类书史话 | 若欲有学法令

丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书
名师课堂 | “群童”顽劣乎？

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杜甫的《茅屋为秋风所破歌》是唐代现实主义诗歌的典范，诗中“群童”形象虽着墨不多，却具有丰富的文学价值与历史意义。传统解读多认为“群童”顽劣不堪，是诗人高尚胸怀的反衬。然而，笔者认为，“群童”并非顽劣，而是天真纯良的弱者群体。诗人通过这一形象，展现了战乱时代儿童的生存困境，并以此烘托自己甘愿为天下苍生牺牲的崇高理想。传统解读中的“群童”形象部编版八年级下册语文教材第六单元课文《唐诗三首
域外汉籍 | 日本江户时代唐通事汉文白话小说说略

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日本汉文小说主要出现于江户（1603—1868）、明治（1868—1912）两个时期，其中前一时期的作品在数量和质量上占有优势。在江户时代的作品中，白话类的数量不多，但创作水准较高，因此颇值得研究。一在江户时代，中日的海上交通和贸易往来在总体上维持了一个连续的状态，双方经济、文化交流不断。出于禁止天主教传教及一些外交、贸易方面的考虑，从1633年开始，德川幕府下令只留长崎一处作为对外贸易的
君子博物 | 古代蒺藜兵器的特点与应用

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关于蒺藜兵器，宋人罗愿在《尔雅翼》卷七中描述：“茨，蒺藜也。布地蔓生细叶，子有三角，状如菱而小，刺人，生道上。长安最饶，人行多着木屐……今军旅亦以铁作茨，以布敌路，谓之‘铁蒺藜’。”蒺藜兵器取形状于植物蒺藜，用以阻碍敌军步兵、骑兵。据文献记载，铁蒺藜的起源大约始于战国时期，先秦著作《六韬·虎韬》载：“狭路微径，张铁蒺藜，芒高四寸，广八寸，长六尺以上，千二百具，败步骑。”在狭路小径上铺满铁蒺藜，能够
守望敦煌 | 敦煌文书里僧尼们的世俗生活

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晚唐五代至宋初，即吐蕃占领敦煌和归义军统治敦煌时期，佛教在敦煌社会体系中占据相当重要的地位。在敦煌文献中，即保存了大量反映敦煌寺院僧尼生活情况的文书。世人往往以为，寺院僧尼们遵循着清规戒律，孤影青灯，念佛为事，如古井无波，淡泊宁静，无涉红尘。其实，他们的真实生活图景，与我们的想象大相径庭。家族世系中的僧尼生活贾岛有诗云：“绝顶人来少，高松鹤不群。一僧年八十，世事未曾闻。” 描绘了寺院生活的
守望敦煌 | 苏诗在西州

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敦煌与吐鲁番是西域丝绸之路上最为重要的两个城市，虽处西陲边疆之地，但与中原文化的交流却为频繁，诗歌就是最为明显的一类。敦煌所出土的诗歌类型多样，既有中原著名的诗家，如宋之问、李白、高适、白居易、崔颢、韦庄等，又有敦煌本地乡土作家自己的创作，文化传统的一致性与创新性在敦煌得到了极致表现。项楚先生的《敦煌诗歌导论》对敦煌诗歌进行了总体分类与介绍，读起来收益颇大。许多学者发出“在敦煌发现长安”，建设

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